Қасиетті Құранда адамға арналған тағамның не екендігі туралы нақты нұсқаулар берілген: " Біз (Алла) айттық: О, Адам! Сіз және сіздің әйеліңіз бақшада өмір сүріп, қалаған жемістеріңді жеңіздер" (2,35) " Және Аллаға сенген және игі істер жасағандардың бәріне Ізгі хабар таратады. Оларды өзендермен суланған бақтар күтеді және сол жерде жеміс берген сайын олар шаттанады. (2,25)

"Алла-Аспан мен жерді жаратты, көктен жерге су құйып, жемісін сізге тамаққа береді. "Құранның осы үш аятынан Алла Адам мен Хауаны жаратқанда, ол тамақ ретінде жеміс-жидек бергені анық. Әділділер жұмаққа барғанда, олар жеміс-жидектермен қоректенеді. Алла жерді жаратқанда, ол адамдарға тамақ ретінде де жеміс берді. Сондай-ақ Исламның қасиетті пайғамбарының өмірінен біз оның күнделікті тамағы нан , сүт және құрма екенін көре аламыз. Хазірет Мұхаммед исламның әрбір тіршілік иесіне өзі сияқты қарауды білдіретінін жиі атап өтті. Хазірет Мұхаммедтің Меккені басып алғаннан кейін жасаған алғашқы нұсқауларының бірі: "ешкім басқаға жамандық жасамауы керек. Меккеде бірде-бір жануарды өлтіруге болмайды, тіпті ағашты кесуге де рұқсат етілмейді.»

Ет жеуге қатты байланғандар үшін. Алла қой, ешкі, түйе сияқты жануарларды құрбандыққа шалуға рұқсат берді. Бұл маңызды емес жануарларды таза жерде, таза адамдарда және таза түрде құрбандыққа шалуға болады. Содан кейін жануардың денесі жеті бөлікке бөлініп, алты бөлік кедей адамдарға таратылуы керек, ал қалғанын өзіңіз жеуге болады. Сонда ғана оны халал немесе заңды ет деп атауға болады; әйтпесе, бұл харам немесе заңсыз ет. Осылайша, онша маңызды емес жануарларды құрбандыққа шалып, рұқсат етілген түрде жеуге болады. Мұндай процедураның нәтижесі-ет жеуге деген қатты қалауы азаяды,адам содан кейін шын мәнінде Құдай адамдарға арнаған тек жемістер, дәнді дақылдар мен көкөністер сияқты таза тағамдармен қоректене бастайды.Алла етті халалдандыруға рұқсат берді, бірақ мыңдаған жазықсыз жануарлар тек тілді қанағаттандыру үшін өлтірілетін орындар ашылуына жол бермеді. Бұл өте күнәкарлық және бүкіл адамзат қоғамының құлдырауына әкеледі.

Сезімдерін (тілін) басқара алмайтын адамдардың жалпыламасы үшін ет жеуге рұқсат етілді. Бірақ бұл құпталынбайды. Жаман әдеттен бас тартуға жайлап көмектесу үшін ережелер мен нұсқаулар бар. Бірақ өмірдің жоғары кемелдігіне жетуге, Құдайға деген сүйіспеншілікке қол жеткізгісі келетін адам үшін ет жеуге тыйым салынады.

Мысалы, біз келесі аятты қасиетті Құраннан таба аламыз (5,3): "сізге өлімтік, қан, шошқа еті және Алланың атымен өлтірілмеген кез-келген жануарды; және ұрып-соғудан өлген; тұншығудан, қатыгез соққыдан немесе биіктіктен құлағаннан өлген жануарларды жеуге тыйым салынады, тек ғана жартылай жабайы аңдар жеген жануарды, егер сіз дұрыс рәсімге сәйкестестіре сойсаңыз ғана. Құрбандық үстелдерінде өлтіруге тыйым салынады; олжаны жебелермен бөлуге тыйым салынады, мұның бәрі құрметсіздік.»

Бұл аяттан біз кез-келген ет түрімен тамақ ішуге рұқсат етілмейтінін түсінеміз. Тек Такбир, немесе салтанатты түрде сою рәсімі (забх) сәтінде Алланың есімімен нақты тамақтану үшін сойылған ет ғана рұқсат етіледі . Бұл дегеніміз, жануарларды тамақ үшін союды адамның өзі жасауы керек. Бұл күн сайын жүздеген және мыңдаған жануарларды ұйымдасқан түрде ұрып-соғуды және өлтіруді білдірмейді. Ет жегісі келетін адам мұны таза жолмен жасауы керек. Бұл тек жеке өзі үшін сою дегенді білдіреді, өйткені әркім өз іс-әрекеті үшін жауап беруі керек. Қиямет күні, барлық өлген тіршілік иелері қайта тіріліп, оларды мазақ еткен немесе өлтірген адамнан кек алады. Бұл Алланың ет жемей тұра алмайтындарға берген жеңілдігі. Халалды, заңды етті жеп олар біртіндеп бұл тәуелділікті басады және ет жеуді тастайды. Бұл нәзік рухани сезімдерді, атап айтқанда Аллаға деген сүйіспеншілікті ашуға көмектеседі..

Сонымен қатар, Әл-маида сүресінде Мекке айналасында, басты қасиетті жерде жануарларды союға тыйым салынғаны айтылады: "қасиетті жерде немесе қажылық кезінде болған кезде, аң аулауға тыйым салынады» (5,1)

Бұл аң аулауға тыйым салынғанын білдіреді "сіз хурумун болған кезде," яғни қай кезде:

(1) қасиетті жерде, Меккеде немесе (2) қажыларға арналған арнайы киімде (ихрам). Сондай-ақ, бұл сүреде: "Уа, ғибадат етуші! Қасиетті жерде немесе қажылық кезінде аң аулауға болмайды. Егер сіздердің біреулеріңіз әдейі жасаған болсаңыз, Каабаға құрбандық ретінде өтемақы немесе үй жануарлары өлтірілгенге тең. Сіздің араңыздағы екі шынайы адам өлшегендей; немесе кедейлерге тамақ беру арқылы өтеу арқылы; немесе ораза ұстау, ол өзінің әрекетімен жазаны сезінуі үшін. Алла сені өткенің үшін кешіреді, бірақ қайталамаңдар, Алла жазалайды, өйткені Алла оған Құдай тағала және Жаратушы Ие.» (5,95). Бұл дегеніміз, егер біреу Меккеде байқаусызда жануарды өлтірсе, онда ол үй жануарларының бірін осында қалдыруы керек. Егер оның үй жануарлары болмаған жағдайда, ол садақа ретінде өлтірілген жануарға тең мөлшерде тамақ беруі керек.

Әйтпесе, құқық бұзушы азық-түлік таратса, кедейлерді қанша күн тамақтандырса, сонша күн ораза ұстауы керек. Осылайша, жануарларды өлтіру күнә болып табылады, сондықтан Мекке сияқты қасиетті жерде тыйым салынады.

Әл-Саффат сүресінде (37.99-109) келесі сөздер бар: "ол (Ибраһим) айтты," мен Құдайыма барамын! Ол маған дұрыс жолды көрсетеді! О, Раббым! Маған әділ ұл бер!"Біз оған жақсы ұл туралы Ізгі хабарды жібердік. Ал ұлы жұмыс істеуге жеткілікті жаста болғанда, әкесі: "Уа, қымбатты ұлым, мен түс көрдім, сені құрбан етуіме аян берді. Сен оған қалай қарайсың?"Ұлы:" Уа, менің әкем! Сізге бұйырған нәрсені жасаңыз. Егер ол Алланың қалауы болса, мен оған көнемін. "Екеуі де Алланың еркіне мойынсұнып, әкесі ұлын құрбандыққа шалуға дайындалып жатқанда, біз оны шақырдық" О, Ибраһим! Сен өз көзқарасыңызды ақтадың! Біз жақсылық жасаушыларды осылай марапаттаймыз. Бұл сынақ болды. Біз ұлыңды үлкен құрбанмен өтедік. Біз оны халықтарда қалдырдық, содан кейін Иеміздің батасы келді. "Ибраһимге бейбітшілік болсын!»

Итак, Ибрагим родился в Уре, стране Халдеев, месте нижних отрогов Ефрата, менее чем в сотне миль от Персидского залива. Основной формой религии там было поклонение солнцу, луне и звёздам. Ибрагим восстал против этого ещё в раннем возрасте. Они также имели божества в своих храмах, которые возможно представляли собой небесные тела и крылатые создания. Он был ещё юным, когда он разбил ложные божества. После этого, его начали преследовать как бунтаря. Он был брошен в огонь. Но огонь стал прохладным по приказу Аллаха, и Ибрагим был спасён. Тогда он покинул свою родную страну, и укрылся в Сирийской пустыне, пришёл в плодородные страны Арамеи или Сирии. Это был Хиджрат (Полёт) Ибрагима. Он оставил свой народ и свою страну, потому что Истина была ему дороже, чем ложь его народа. Он сам верил в Аллаха, и под руководством Аллаха он положил начало великого народа.

В плодородной стране Сирии и Палестины родился мальчик, первенец Ибрагима, Исмаил. Само имя происходит от корня самиа, слышать, потому что Аллах услышал молитвы Ибрагима (37,100). Ибрагиму было 86, когда Исмаил родился от служанки (Исход 16,16). Характер ребёнка был «сдержанный.» Это название используется также по отношению к Ибрагиму (9,114; 11,75). Это относится к терпению, с которым отец и сын сносили страдания в любом самопожертвовании для того, чтобы подчинится указаниям Аллаха.

Однажды, когда Исмаил был уже взрослым, Ибрагим увидел сон о том, что он должен принести своего единственного сына в жертву. Это указание было передано ему во сне. Это была проверка преданности обоих, отца и сына. Ибрагим посоветовался со своим сыном. Сын с готовностью согласился и предложил проверить истинность его обещания, если его самопожертвование было действительно необходимо. В действительности, испытание и жертвоприношение было предъявлено обоим, Ибрагиму и Исмаилу. Ибрагим должен был принести в жертву своего единственного дорогого сына, а Исмаил должен был принести в жертву свою жизнь. Это жертвоприношение имело место где-то в долине Мина, в шести милях к северу от Мекки. Ибрагим был готов принести в жертву своего сына, но его рука не слушалась его. Тогда он завязал себе глаза, взял в руку нож и попытался убить Исмаила. Но в этот момент Аллах заменил Исмаила прекрасной овечкой или бараном. Там был баран вместо его сына. Сын был спасён, а баран принесён в жертву (некоторые
учёные утверждают, что баран был тоже спасён).

Содан бері бұл күн, айт күні немесе құрбандық шалу күні тәжірибеге енді. Бұл күні Меккеден солтүстікке қарай алты шаршы жерде орналасқан Мина алқабында Ибраһим мен Исмаилдың осы құрбандығын еске алу үшін оныншы Зул-Хиджадағы қажылық рәсімі сияқты жыл сайын құрбандық шалынады. Бұл фестивальді бүкіл әлемдегі барлық мұсылмандар атап өтеді. Бұл күні жыл сайын жүздеген және мыңдаған жануарлар сойылады. Бірақ, бұл жағдайда Аллаға нұсқау берудің мақсаты не болғанын мұқият байқайық. Алла Ибраһимнен өзіне ең қымбат нәрсені немесе қошқарды сұрады ма? Егер Аллаға қошқар керек болса, ол оны сұрайтын еді. Бірақ Ибраһим мен Исмаилдың адалдығын тексере отырып, ол бұл құрбандықты оларды тексеріп, Ибраһимнің ұлын құтқару үшін Исмаилды қошқармен алмастырды. Енді ойлаңыз, ең қымбатты бағыштаудың орнына Аллаға ұнау үшін жазықсыз жануарды сою әділетті ме?

Бұл тылсым оқиға. Құранда айтылғандай (22,37): "олардың қаны да, еті де Аллаға көтерілмейді; оған тек сіздің тақуалығыңыз көтеріледі.»
Демек, Аллаға қан мен жануарлардың еті, әсіресе адамдар қажет емес. Ешкім қан немесе етті Құдай қабылдайды деп дауласпауы керек. Алланы қанды құрбандық рахатқа бөлейді деген, бұл пұтқа табынушылықтың қыңырлығы. Бірақ, егер біз Оған ұсынатын болсақ Алла біздің жүрегімізді қабылдайды. Алла тәні мен қанға ризашылығын бермейді.

Бірақ ол Оған толық берілгендікті қалайды, оның символы, егер парызымыз осындай құрбандықты қажет етсе, біз үшін өте қымбат нәрседен бас тартуымыз керек. Бұл сөзсіз ұлы оқиға болды. Екі адам, әкесі мен ұлы Аллаға қызмет етуде жанқиярлықтың үлгісін көрсеткенде, бұл өмірдің жоғары мақсатына жету үшін қажет. Бұл мысал Құдайға адамнан қажет құрбандық- Оның еркіне және мақсатына бағыну екенін түсіндіреді-яғни әл-Ислам.

Шын мәнінде, құрбан, мұсылмандарға тағайындалған жануарларды сою процесі эзотерикалық және экзотерикалық мағынаға ие. Құрбан тек мұсылмандардың диеталық заңдарына ғана қатысты болса да, құрбан біздің өмірімізді Құдайға адалдық пен қызмет ету үшін құрбан етуді және жануар өмірінің орнына жаман қасиеттерімізді құрбан етуді талап етеді. "Құрбан бұл тауықтарды, сиырларды және ешкілерді сою емес", - деп түсіндіреді Бава Мухайадден. "Жүректе төрт жүз триллион, он мың жануар бар, оларды жою керек. Олар калбада (ішкі жүрек) жойылуы керек. Бұл заттар жойылғаннан кейін, жейтін нәрсені халал (рұқсат етілген) және харам(тыйым салынған) деп бөлуге болады."Ұлы ұстаз (тәлімгер) қорытындылай келе, "біз бұл дүниеде көретініміздің бәрі – харам, Алладан көретініміз-бұл тек халал. Өтінемін, оны жеңіздер.»

Дәстүрлі құрбанда Калима сияқты белгілі дұғалар, жануарлардың азғын қасиеттерін жою үшін оқылады. Құдіретті Үшінші Калиманы айту, тұтыну үшін сойылған жануарды ғана емес, сонымен бірге құрбандық шалғандардырдың барлығын да тазартады, содан кейін олар жануарларды сойғысы келмей қалады.Әрине, егер дұға таза ниетпен беріліп жасалса, бұл негізгі әрекет.

Исламда жануарды құрбандыққа шалу процесі егжей-тегжейлі сипатталған. Шын мәнінде, бүкіл процедура жануарларды өлтіруді азайтуға бағытталған. Сонымен, Бава Мухайадден былай деп түсіндіреді: "Калиманы оқу кезінде сіз пышақтың үш соққысымен кесуіңіз керек, әр айтылымға бір соққы. Пышақ үш рет айналып өтуі керек және сүйекке тиіп кетпеуі керек. Ол өте өткір болуы керек және оның белгіленген ұзындығы, жануардың түріне – құс үшін, ешкі үшін, сиыр үшін сәйкес болуы керек... Сондай-ақ, жануар ешқандай тағам құспауы және ешқандай шу шығармауы керек; әйтпесе ол харамға айналады.

Жануарды ұстайтын және соятын адам күнделікті бес рет дұға етуді үнемі қадағалап отыруы керек. Сондықтан имам мен муаззин құрбандық шалуы керек, өйткені олардың біреуі ғана күніне бес рет үнемі дұға етеді. Бұл сонымен қатар Құрбан осы екі тұлғаны табуға болатын мешіттің жанында жасалуы керек дегенді білдіреді.
Құрбандықты бастамас бұрын, ең алдымен, олар дәрет қабылдауы керек. Содан кейін олар калиманы үш рет оқып, құрбандыққа шалынған жануарды сумен суарады. Жануардың мойны күн шығысқа (Мекке) қаратылуы керек, осылайша құрбандыққа шалынған жануардың көзі құрбандық шалатын адамның көзіне қарайды. Соңында жануардың көзіне қарап, калиманы айта отыра оны тамағынан сояды. Ол жануардың көзіне қарай отыра жан денеден шыққанша, зикрді үнемі қайталайды. Жан кеткеннен кейін ол калиманы тағы бір рет айтып, пышақты жууы керек. Осыдан кейін ғана ол келесі жануарға кіре алады.Ол өліп жатқанда жануардың көзіне қарау, оның көз жасын көру- адамның жүрегі өзгертедіі деп үміттенуге болады.»

Бірде Алла Мұхаммед пайғамбарға: "бұл құрбан өлтіруді едәуір азайтады. Қазір олар күн сайын 1000 – нан 2000-ға дейін өлтіреді, енді олар тек он-он бес жануарды өлтіре алады. Егер олар таңертеңгі дұғалардан кейін бастаса, олар сағат оннан бастауға дайын болады және келесі дұғаға дайындалу қажет болған кезде он бірге дейін соя алады.. Сонымен қатар, әр жануарға 15-20 минут кетеді, өйткені олар жан кеткенше күтуі керек." Алла Қасиетті Пайғамбарға осылай тәлім берді.

Содан кейін адамдар шағымдана бастады: "біз мұны қалай орындай аламыз? Біз аз ғана жасай аламыз! Біздің ләззаттарымыз бен мерекелеріміз шектеледі.»

Бірақ Алла: "әрқайсыңызға жануарды құрбан етудің қажеті жоқ; әр отбасына жануарды құрбан етудің қажеті жоқ. Қырық құстың орнына бір ешкіні, қырық ешкінің орнына он сиырды, қырық сиырдың орнына он түйені өлтіріңіз. Он түйені құрбандыққа шалып, етті отбасыларға бөліңіз."Сонымен, төрт жүздің орнына қырық жануарды ғана өлтіруге болады. Осының арқасында өлтіру саны айтарлықтай төмендеді. Осылайша Алла Қасиетті Пайғамбарға өлтіру жағдайларын азайту туралы нұсқау берді.

Қорытындылай келе, егер даналық тұрғысынан құрбандықты түсінсе, оның мәні байғұс жануарларды өлтіруді азайту екені анық болады. Бірақ егер сіз үстірт қарайтын болсаңыз, оның мәні ет жеуге деген ұмтылысты қанағаттандыру болып табылады.

Исламның дұрыс тамақтану туралы заңдарының артындағы эзотерикалық қажеттілік-мұсылмандар жанашырлық пен мейірімділікке ұмтылады, ең алдымен құрбандыққа шалуға рұқсат етілген жануарлардың санын азайтады (барлық ережелерді сақтай отырып), содан кейін мұндай әрекеттерді біржола тоқтатуға үміттенеді.
Бұл " мал "сүресінде айтылған:" жер бетінде өмір сүретін немесе аспандағы қанаттыларда сіз сияқты, қауымдастық құрмайтын бірде-бір тіршілік иесі жоқ.» (6,38)

Сонымен," жерде өмір сүретін жануарларға " суда өмір сүретіндерде жатады – балықтар, бауырымен жорғалаушылар, шаян тәрізділер, жәндіктер, сондай-ақ төрт аяқты жәндіктер. Аспанда тұратындар (қанаттылар) бөлек белгіленді. "Таир", әдетте" құс " деп аударылады, кез келген ұшатын тіршілік иесін, соның ішінде сүтқоректілер ішінде жарқанаттар кіреді. Тәкаппарлықтың әсерінен біз жануарларды өз саламыздан алып тастай аламыз, бірақ олардың барлығы біз сияқты әлеуметтік және жеке өмір сүреді, ал барлық өмір Алланың жоспары мен еркіне жатады.

Біз бұл тіршілік иелерін, құстар мен жануарлар туралы айтпаған өзінде, тіпті жәндіктерді де жоюға немесе өлтіруге құқығымыз жоқ. Біз жасай алмаймыз, қалайша жоя аламыз? Құран Кәрім олардың сіз сияқты қауым екенін айтады. Олар сондай-ақ осы ғаламшардың және әртүрлі елдердің азаматтары. Олар сондай-ақ Құдай мен Үкіметтің қорғауында. Бұл үкіметтің өзінің қамқорындағыларды, соның ішінде жазықсыз дәрменсіздерді қорғау парызы және оларды азаптап өлтіргендерді жазалау міндеті.

Қасиетті Құранда Алла адамзат үшін қандай тағам жасағаны анық көрсетілген: "ол сізге дәнді дақылдар, зәйтүн, пальма, жүзім және басқа да көптеген жемістерді тамақ ретінде өсіреді. Шынында да, бұл жерде ойланатын белгі жатыр."(16,11) " олар үшін белгі – өлген жер, біз оны тірілтеміз, оған астық өсіреміз және олар онымен қоректенеді. Біз бақтарды жүзім мен пальма ағаштарынан тұрғызамыз, ал оларды бұлақтармен суарамыз, сондықтан сіз олардың жемістерін жей аласыз. Бірақ мұның бәрі сіздің қолыңызбен жасалмаған, ол үшін Сіз бізге риза болмайсыз ба?"(36,33-35) " Алла аспаннан су жіберіп, жерге өлім келгеннен кейін оған өмірін қайтарады. Бұл, шын мәнінде, тыңдауға дайын адамдар үшін белгі. Шынында да, сіз үшін, тіпті малда да Иеміздің тәлімі бар: біз сізге олардың денесінде балшық пен қан арасында пайда болатын сусын береміз - сүт таза және оны ішетіндерге жағымды. Жүзімнің пальма жемістерінен сіз өзіңізге мейірімді тамақ табасыз және мастандыратын
сусын, - бұл жерде саналылар үшін нағыз белгі. Және сенің Жаратқан Иең араға "тауларда, ағаштарда және адам ғимараттарында өзіңе баспана қыл, әр түрлі жемістермен қоректен, Жаратқан Иең салған жолдармен кішіпейілділікпен ұшыңдар" деп сендірді, олардың іштерінен ішкені шығады, ол әр түрлі түспен ерекшеленеді,бұл адамдарға арналған емдікке қажет нәрсе және бұл жерде, шын мәнінде, саналы түрде ойланатын адамдар үшін белгі.» (16,65-69)

Бұл айаттардан Алланың адамдарға тамақ ретінде сүт, бал, астық, зәйтүн, құрма, жүзім және басқа да жемістердің барлық түрлерін жасағаны анық. Шынында да, бұл түсінігі бар адамдар үшін мәнді нәрсені білдіреді. Жай ғана бақыланбайтын тілді қанағаттандыру үшін жазықсыз дәрменсіз жануарлардың қанын төккенше, біз Аллаға Оның рахымы үшін ризашылығымызды білдіруіміз керек.

Құран Кәрім (5.1) таза және рухани тамақтану жолындағы аралық кезеңдер ретінде жеңілдіктер ұсынады: "Уа, сенетін адам! Өзіңізге жеткізген нәрселеріңізбен жақсы нәрселерді жеңіз және Оған ғибадат етсеңіз, Құдайға шүкіршілік етіңіз. Тек өзі өлген нәрсе, қан, шошқа еті және Құдайдан басқа қандай да бір есім айтылған нәрсеге, Құдай сізге тыйым салды.»

Мұнда Құран шошқа етінің таза емес екенін және жануардың қаны адам тұтынуға жарамсыз екенін анық көрсетеді. Мұсылмандар осыған байланысты қарама-қайшылыққа тап болады: қанға тыйым салынады, бірақ қанды жануардың етінен толығымен ажырату мүмкін емес, сондықтан ет жесе, қан да жейді. Бұл Құран сөздерінде, әрине, " саналылар үшін белгі.»

Ақыр соңында, Құран мұсылмандарды дұрыс тамақтануға шақырады. Заңды және заңсыз тағамды сипаттай отырып, Құран (7,157) "ол (Қасиетті Пайғамбар) оларға ізгілік тамаққа рұқсат береді және барлық жексұрындыққа тыйым салады.»
Бірде қасиетті пайғамбар Мұхаммед Хазірет Әлиге: "асқазаныңды жазықсыз құстар мен аңдар зиратына айналдырма."Осы күннен бастап хазірет Әли бұл нұсқаулықты дұрыс орындады.

Тағы бір жолы Әулие Пайғамбар Мұхаммед: "кім кішірек жаратылыстарға мейірімді болса, ол өзінеде мейірімді.»
Бұл Хадитте түсіндіріледі. Бірде Пайғамбар қойға жебе атқан кейбір адамдардың жанынан өтіп бара жатып: "жануарды мүгедек етуді доғар,"деді. Келесі жолы Пайғамбар збруяның жылқысының бетін ысқылағанын көріп, бұл туралы ойлана отырып: "түнде Мен жылқым үшін Құдайдан сөгіс алдым," деді. Бірде бір адам құстың ұясынан бірнеше жұмыртқаны ұрлап, Мұхаммед Пайғамбар оларды ұяға қайтадан қайтарғызды. "Осы сөйлемейтін жаратылыстардағы Құдайдан қорқыңыз, олар жүруге жарамды болған кезде оларға отырыңыз және олар шаршаған кезде түсіп, демалысын. "Шынында да, біз төртаяқтыларға жақсы қарап, оларға ішуге су бергеніміз үшін сыйақы бар ма?"- деп, ізбасарлары сұрады. Пайғамбар " ылғал бауыры бар әрбір жануардың пайдасы үшін сыйақы бар.»

Әулие Мұхаммед Пайғамбар әрқашан төмен тіршілік иелеріне мейірімділік көрсетудің маңыздылығын талап етті. Біз оларға інілеріміз сияқты қарауымыз керек. Егер інісі санасы төмендеу болса, бұл оны өлтіруге құқығымыз бар дегенді білдірмейді, сонымен қатар біз оны қорғауымыз керек. Егер саналы үлкен ұлы, санасы төмендеу, әлсіздеу кіші інісін өлтіретін болса, әкесіне қуаныш әкелмейді. Сондай-ақ, Алла өзінің кіші жаратылыс иелеріне азап пен қайғы-қасірет әкелетінін көргенде ешқашан қуанбайды.

Хадиттің айтуынша, Қасиетті Пайғамбар Мұхаммед: "қажетсіздіктен, тіпті торғайды да өлтірген адамнан, Алланың сұрауы бар."Тіпті торғайды өлтіруге қимйтын және торғайға да жанашырлық танытатын адамға Алла Қиямет күні де рақым көрсетеді ""Азап әкелетіндерден басқа кез келген тіршілік иесін өлтіруге тыйым салынады." "Егер жануарлар өздерінің жақын арада өлетінін білсе, адамдар білетіндей, олар ет жемеген болар еді.»

Мұхаммед Пайғамбардың өмірлік сипаттамаларының, оның жануарларға деген сүйіспеншілігін айқын көрсететін әңгімелер бар. Мысалы, Әулие Мұхаммед Пайғамбардың негізгі өмірбаяндарының бірі Марголиус былай деп жазады: "Оның адамгершілігі төменгі жаратылыс иелеріне таралды. Ол ату үшін нысана ретінде байланған құстарды пайдалануға тыйым салды және түйелеріне қатыгездікпен қарайтындарға кеңес берді. Оның кейбір ізбасарлары құмырсқаны өртеп жібергенде, ол оны сөндіруге мәжбүр етті. ... Ол қатыгездік әрекеттерін жойды.

Басқа өмірбаяндар, мысалы доктор М. Хафиз Сйед Қасиетті Пайғамбар Мұхаммед ет жейтіндерге дұға етер алдында аузын шаюды бұйырды дейді. Әрине, мұсылмандық әдет-ғұрып намаз алдында аузын тазарту болса да, көптеген өмірбаяндар бұл басқа тағам емес, осы ет тармағына байланысты деп айтады.

Другие биографы, такие как Др. М. Хафиз Сйед говорят, что Святой Пророк Мухаммед указывал тем, кто ест мясо полоскать рот перед тем как идти молиться. Хотя, разумеется мусульманским обычаем было очищать рот перед молитвой, многие биографы говорят, что именно мясо упоминается в этой связи, а не какая-либо другая еда.

Святой Пророк Мухаммед всегда демонстрировал величайшее сострадание – «вселенское сострадание» - и он увещевал своих последователей делать тоже самое. Трогательный пример из его жизни показывает как далеко простиралась его решительность. Проснувшись после короткого послеобеденного сна, он наткнулся на маленького слепого котёнка на краю своего плаща. Святой Пророк отрезал кусок от своей одежды, чтобы не потревожить спящего котёнка. Разве мог этот человек защищать бесполезное убийство невинных животных? «Проявляйте сочуствие к другим,» наставлял Святой Пророк Мухаммед, «особенно к тем, кто слабее вас.»

В одном известном хадитхе (традиция), Святой Пророк Мухаммед изображён как упрекающий своих последователей не выказывающих всеобщего сострадания. «Но мы же выказываем сострадание,» настаивали они, «к нашим жёнам, детям и родственникам.» Святой Пророк Мухаммед ответил, «Я не это имею в виду. Я говорю о всеобщем милосердии.» 

Ранние биографы Святого Пророка Мухаммеда отмечают, что он предпочитал вегетарианскую пищу, он любил молоко разбавленное водой, йогурт с маслом и орехами, и огурцы с финиками. Его любимыми фруктами, кушая которые один раз, он проживал недели, были гранаты, виноград и фиги, а также ему нравился утренний напиток из сочных размятых фиников. Он особенно любил мёд, и часто ел его смешанным с уксусом, упоминается, что он говорил, что в доме, где есть мёд и уксус, обязательно будут благословения Господа. Ему также нравилось блюдо, называемое хииз, приготовляемое из масла, фиников и йогурта. Согласно расширенным биографическим отчётам, Святому Пророку Мухаммеду приписываются слова, «Туда, где в изобилии овощи, спустятся повелители ангелов.»

Обстоятельства смерти Святого Пророка Мухаммеда подчёркивают вред мясоедения. История гласит, что женщина-немусульманка пригласила Святого Пророка и его товарищей покушать и угостила их отравленным мясом. Святой Пророк Мухаммед, благодаря духовному видению, знал, что мясо было отравленным, и выплюнул кусок мяса, который он жевал, но один из его товарищей умер на месте. Хотя это не было привычным принимать еду приготовленную немусульманами, на этот раз он таинственно умер. Отравившись мясом он заболел и лежал в постели около двух лет, и в конце концов, в 632 г. н. э., он скочался. Согласно некоторым учёным, Святой Пророк Мухаммед съел отравленное мясо только, чтобы показать упрямым людям вред мясоедения.

Қажылыққа баратын мұсылмандар ихрам деп аталатын тігілмеген матаның екі бөлігінен тұратын қарапайым киім киеді. Қажылық киімдерін кию (ихрам) олардың дүниелік бос әурешіліктен бас тартуын білдіреді. Ол қажының киімін кигеннен кейін оған кез-келген масалар, қоңыздар, шегірткелер немесе басқа да тіршілік иелерін өлтіруге тыйым салынады. Егер қажы жердегі жәндікті көрсе, онда олар оны басып кетпеуі үшін серіктеріне белгі беруі керек. Қажылықтың соңына дейін ол басқа киім немесе зергерлік бұйымдарды кие алмайды, шашын хош иісті майлармен майлай алмайды, аң ауламайды және басқа да тыйым салынған әрекеттерді жасай алмайды. Егер олардың ғибадатханасында кем дегенде бір бит табылса да, оны жерге тастауға болмайды, оны орнында қалдыру керек. Исламда бит сияқты кішкентай тіршілік иесін тастауға тыйым салынады, сондықтан жануарларды өлтірудің қаншалықты қолайсыз екендігі туралы ойланыңыз.

Айна-Акбари көптеген жағдайларда, мысалы, жұмадан сенбіге дейін және тұтылу күндері, Акбар ет жеуден бас тартқанын айтады.

Исламдық әулиелер қарапайым тағамды тұтыну және еттен бас тарту арқылы парасатты өмір сүруге, тәркі етушілікке және жанашырлыққа көп көңіл бөледі. Олар өздері ет жеуден аулақ болды. Шейх Исмаил, Хваджа Мойнуддин Чисти, Хазірет Низаммуддин Әулиа, Бу Али Каландас, Шах Инайат, Мир Дад, Шах Абдул Карим және басқалары-мұсылмандардың қасиетті адамдары, олардың жолдары тақуалық бағытындағы ізгілікке, бәріне деген сүйіспеншілікке және вегетариандық тамақтануға бағытталған өмір болды. Олар: "егер сіз жұмақта көп жылдар бойы өмір сүргіңіз келсе, сіз барлық Құдайдың жаратылысына жанашырлық пен жанашырлық рухында әрекет етуіңіз керек.»

Белгілі мұсылман әулиесі Мир Дад кез-келген тіршілік иесінің етін жейтін адам оны өз тән етімен қайтаруы керек дейді. Кез-келген тіршілік иесінің сүйегін сындырған адамның сүйегі де сынады Әрбір төгілген қан тамшысы өзінен төгілген қан тамшысы ретінде қарастырылады. Бұл мәңгілік заң.

Ұлы мұсылман Әулие Сармад өмір нұры металдарда, өсімдіктерде ұйықтайды, жануарларда оянады және адамда толық көрінеді деп ет жеуді айыптады. Кабир мұсылмандарға сөйлеген сөзінде, егер оның тілі тірі жандарды өлтіруге мәжбүр етсе, тіпті ораза ұстағаныңда бекер екенін анық көрсетеді. Алла бұған риза болмайды.

Силоха кезінде етті де жеуге болмайтын еді, өйткені ет мінәжат етуге кедергі келтіретін жаман тағам деп айтылады. Ет жеу құмарлықты арттыратынын бәрі біледі. Мінәжат ету және ақыл-ойды мазасыз күйде Аллаға бағыттау өте қиын. Сондықтан ұлы әулиелер барлық уақытта вегетариандық тамақтануға кеңес берді, бұл рухани тәжірибеге сәйкес келеді. Егер біреу ақыл-ойды тыныштық пен Аллаға бағыттағысы келсе, ет жеуді азайтып, дұрысында тоқтату керек. Бұл практикалық кеңес барлығына ерекше пайда әкелуі мүмкін.

Жоғарыда айтылған барлық мәлімдемелерді қорытындылай келе, біз ет жеу өзіңді тану жолында өте үлкен кедергі болып табылады деген шешімге келуге болады. Рухани өсуге шын жүректен ұмтылған адам ет жеуден бас тартуы керек. Материалдық байланыстарды азайту және Аллаға деген рухани сүйіспеншілікті арттыру жолында ет жеуден бас тарту міндетті болып табылады.

Құранда сиырлар мен бұқаларды өлтіруге рұқсат етілген көптеген өлеңдер бар. Бірақ адамның тамағы туралы өте айқын нұсқаулар берілген: "ал біз (Алла):" О, Адам! Жұбайыңызбен Эдем бағында өмір сүріңіз және сіз қай жерде болмасаңыз да, өзіңізге мол жемістерді жеп тамақтаныңыз."(2.35) " Және Аллаға сенген және игі істер жасайтындардың барлығына Ізгі хабарды жариялады: оларды бақтар, өзендері күтеді. Және олар әрқашан сол жерден жеміс береді."(2.25) " Алла-Аспан мен жерді жаратқан, көктен жерге су құйып, онымен сізге жемістерін берді» (14.32)

"Кім сізге жерді кілем қылып төсеп, аспан жамылғысын тұрғызды және сіздің тағамыңызға жеміс беру үшін аспаннан су құйды (мол).» (2.22)

Бұл оқиға еврей дәстүрінде қабылданады, ол өзі Ескі Өсиеттің белгілі бір нұсқауларына негізделген. Еврей дәстүріндегі сиыр тарихы 19.1-10 сандарына негізделген, онда Мұса мен Ааарон исраилдіктерге дақсыз қызыл сиырды құрбандыққа шалуды бұйырды. Мұса исраилдіктерге құрбандық шалу туралы жариялады және олар мұны әзіл ретінде қабылдады. Мұса салтанатты түрде құрбандық шалуды сұрай бергенде, олар Мұсаның нұсқауларын мұқият тыңдаса дп, өздері жауап бере алатын сұрақтар қойып, әртүрлі себептермен жалтаруға тырысты. Олардың сұрақтары ақпарат алуға деген ұмтылыстың нәтижесі емес, сыни пікірлер болды. Бұл кеңес алуға деген шынайы ниет емес, жай ғана астарлы сылтау болды. Ақыры олардың амалы таусылған кезде, олар құрбандық шалды, бірақ егер олар мұны өз еркімен жасаса, онда құрбандық оларды күнәдан тиімді түрде босатар еді. Сиырдың денесі өртеніп, күнәдан тазарту үшін күлі жиналды.

Біз бұл мысалдардан сиырды өлтіру өте қауіпті және ілімнің бөлігі емес екенін көріп, қабылдай аламыз. Тіпті нұсқау Мұса пайғамбардың жоғары билігінен шықсада, адамдар соншалықты мұндай әрекетті орындаудан бас тартты. Бұл ерекше құрбандық келісімге сәйкес жасалды. Сондай-ақ, сиыр оны жеу үшін ғана өлтірілмегенін түсінуіміз керек. Сиырдың денесі өртеніп, күл адамдарды күнәларынан тазарту үшін жоғары мақсатта қолданылған. Айта кету керек, қазіргі уақытта сиырларды құрбандыққа шалуға тыйым салынады, өйткені мұндай құрбандықтарды жасай алатын білікті орындаушылар жоқ.
Осылайша, Құран Кәрімді оқи отырып, біз сиырларды өлтіруге Қасиетті Құранда рұқсат етілмейді және сипатталған сиырдың жалғыз құрбандығы ет жеуге емес, күнәлардан арылуға арналған деп тұжырымдай аламыз.

Ирандық ғалым әл-Газзали (б.з. 1058-1111) ең керемет Ислам философтарының бірі болды. Ол бір кесек наннан басқа, біз жейтін барлық нәрсе біздің қажеттіліктерімізді қанағаттандыру деп мәлімдеді. 28 жасында Бағдадтағы Ислам институтын бітірді. Оның басты кітабы, Ихя Улум ул-Дин – діни ғылымдардың жандануы жоғары бағаланады. Бұл кітапта (2-бөлім, 23-бет, 17-19-жолдар) сиыр етінің зиянды әсері және ги мен сиыр сүтінің пайдасы келесідей бекітіледі: "сиыр еті-марз (ауру), сүт-сафа (денсаулық), ал ги-дава (дәрі).»

Сиырларды күзетіп, олардың сүті мен гиi-ді біздің пайдамыз үшін пайдалану ақылға қонымды емес пе? Сиыр адамзаттың анасы болып саналады, өйткені ол бізге құнды өнім – сүт береді. Сондай-ақ, анасы баласын емізетіні сияқты, сиыр да адамзатты сүтімен тамақтандырады. Сүтті үнемі ішу мидың жұқа құрылымдарының дамуына ықпал ететіні ғылыми дәлелденген. Осының арқасында жады көлемі артып, Алланы еске алуға көмектеседі. Сондықтан сиыр мен сиыр сүті адамзат қоғамының дамуы үшін өте маңызды сиырларды өлтіру бұл ең үлкен күнә. Ет жегісі келетін адам қой мен ешкі сияқты азырақ маңызды жануарларды аз жей алады, бірақ сиырларды қорғау керек.